История колоколов

История колоколов настолько древняя, что найти их истинную родину довольно трудно.

Ряд исследователей полагает, что родина колоколов — Китай. Действительно, технология бронзового литья была создана в эпоху Ся (ХIX-ХVШ вв. до н. э.). Сохранился небольшой (4,5 см в высоту) колокольчик из сплава, содержащего 92% меди и 7% олова. В эпоху Шан (ХVI-ХI вв. до н. э.) колокола получили широкое распространение. Примечательно, что уже тогда они объединялись в наборы по три или пять штук. В эпоху Чжоу (XII--III в.до н. э.) их вешали как амулеты на шею лошади или на пояс, чтобы отпугивать злых духов. Для военных колокольный звон служил сигналом тревоги, в храмах он сопровождал жертвоприношения.

Технология литья совершенствовалась и позволяла создавать колокола размером до 80 см, причем с заранее задаваемой высотой звучания. Среди музыкальных инструментов колокол занимает главное место — недаром он возглавляет их список в древнекитайском трактате «Юэцзи» («Записки о музыке»). Однако в IV тысячелетии до н. э. на территории современного южного Ирана и Турции, в Месопотамии и Египте уже существовала технология бронзового литья. Среди археологических раскопок встречается множество бронзовых колокольчиков — древнееврейских и древнегреческих, скифских и этрусских... Их размеры — от 2 до 9 см, некоторые удивительно похожи, хотя происходят из разных стран и относятся к различным эпохам. Научившись добывать металл, люди не могли не обратить внимание на то, как продолжительно и мощно звенит он при ударе (особенно красив голос бронзы).

Колокольчики были знакомы многим народам до принятия христианства. Жрецы Прозерпины в Древних Афинах звонили в колокольчики при освящении и очищении жертв, во время молитв, в Дельфах — при таинстве Вакха. У древних евреев небольшие бубенчики пришивались к одежде первосвященника — со «звонцами» он мог приносить жертвы и молиться за народ. В буддийских храмах колокола подвешивали снаружи и внутри, чтобы очищать пространство храма от злых сил. Среди предметов, найденных под пеплом Геркуланума и Помпеи (I в. до н. э.), встречались колокольчики высотой 14 и 17 см. В античном мире они выполняли в основном сигнальные функции. В Древнем Риме их звон оповещал об открытии рынков и бань, о поливке улиц, о казнях и других событиях городской жизни. Возницы, подъезжая к перекресткам узких улочек, звоном предупреждали о своем приближении, городские стражи подавали друг другу сигнал тревоги. Считалось, что колокольчик на шее домашних животных охранял их от злых сил. Позже колокольчики начали выполнять декоративную функцию: ими украшали колесницы и одежды знати.

А вот у турок было поверье, что звон колоколов возмущает покой душ, витающих в воздухе. Первое, что они сделали после взятия Константинополя, — разбили колокола.

Колокольчики использовались во всех дохристианских религиях, поэтому ранние христиане их отвергали. Этим объясняется негативный тон, в котором о них упоминается в Новом Завете: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я- медь звенящая или кимвал звучащий»[1.с.5].

Обычай созывать монахов па богослужение возник в христианских монастырях в Египте. В палестинских, сирийских, греческих монастырях до сих пор применяются особые доски (била), в которые ударяют колотушкой (клепалом). Весть, призыв, торжество, красота, богатство, власть и святыня — так на исходе античности складывается семантический ряд, определяющий значение колокола. В окружении этих понятий он вошел в христианскую религию. Когда колокола были невелики, их вешали на фронтонах церквей. По мере увеличения веса для них стали сооружать небольшие башенки на крышах храмов. Звонили с земли, дергая за веревку. С VIII в. появляются сообщения о первых колокольнях, построенных отдельно от церквей. Позже романская и готическая архитектура объединили колокольню и церковь в единый ансамбль. Усовершенствованная технология литья позволяла отливать колокола не только более крупные, но и издающие звук желаемого тембра. Уже в IX в. стали изготавливаться наборы колоколов (до 8 штук), создававшие определенный звукоряд. В раннем Средневековье они получили повсеместное распространение, и в странах христианской Европы с VII в. стали неотъемлемой частью повседневной жизни европейского города, а с IX в. — и европейского села.

В империи Карла Великого, который поощрял искусных мастеров, колокола приобрели статус государственного достояния. Примечателен капитулярий Карла Великого 789 г., запрещающий крестить колокола — их следовало освящать. Но строгие меры не помогли, и в последующие века их продолжали крестить: обливали водой, надевали крестильную рубаху, окуривали ладаном и присваивали имя. Собор св. Стефана в Вене, например, оглашал звоном «Башмачник Михель». Колокол символизировал добро. Средневековый европеец верил, что его звон отводит козни дьявола, молнии, бури и т. д.

Изготовление колоколов расценивалось как священнодействие. Монах Теофил, живший на рубеже ХI-ХII вв., оставил первое подробное описание литья в трактате «Записки о разных искусствах». Для изготовления сплава Теофил предписывал взять четыре части меди и одну олова (такое процентное соотношение сохранилось и по сей день отклонения составляют лишь 1-2 %).

Собственно колокола начали употреблять лишь с 7 века. Во время гонений на христиан сроки богослуженний определялись изустно, христиане созывались особыми лицами, ходившим по домам. Потом стали для зова к богослужению употреблять металлические доски- « била » или « клепала », по которым ударяли молотком. В 7 веке появляются первые колокола в Италии, в области Кампании, а затем и в России. Появление колоколов способствовало появлению колоколен, которые назывались « звонницами » или « бильницами ».