Боги и святые места ненцев

Боги ненцев.

У ненцев существовало представление о «верховном существе», которого они считали главным ненецким богом - Нум’. Он творец всего живого на земле, повелитель Солнца и Неба. Нум’ все видит, все знает. Поэтому человек не должен допускать ни плохих поступков, ни даже плохих мыслей. К Нуму обращаются редко, в его честь приносят жертву – Нум’ хан - особым способом убитого оленя. Жена Нума – Я’ Миня (Я’ Небя) - верховое божество, покровительница рожениц, брака, положившее начало жизни на земле. Нуму противостоит Нга - брат бога Солнца, божество, олицетворяющее злое, темное начало. Он живет под землей, в темноте, за семью слоями вечной мерзлоты, он хозяин Нижнего мира. В Среднем мире хозяйничают природные земные божества: Ид’ Ерв - хозяин воды; Пэдара’ Ерв - хозяин леса; Ту’ Ерв - хозяин огня; Яв’ Ерв хозяин моря и др. Обычно ненцы делают изображения этих богов- идолов из дерева, камня, кусочков шкур редких животных, укутывают их в меховые одежды и шелковые яркие ткани. В момент священного ритуала мужчины сажают идолов на священные нарты, мажут их лики кровью только что забитого оленя, символически угощают лучшей пищей и просят у них благословления, здоровья, удачи себе, соседям, гостям и всем окружающим. Кроме земных природных божеств (Хэ’ Хан, Хэхэ”) у ненцев есть домашние боги – Мяд’ Хэхэ” (хранители чума). Домашние Хэхэ есть почти в каждой ненецкой семье. Это Вав’ тер” (хранители постели), Мяд’ Пухуця (хранительница очага). У каждого божества должно быть свое место. Хэхэ на священном месте вне чума называют еще Сядэями. Чаще всего сядэй сделан из дерева, на нем изображают глаза и рот, его одевают в шкуру оленя или заворачивают в кусок материи. Главная функция Хэхэ - охрана чума от злых духов. В священные ритуальные дни ненцы дарят своим божествам подарки как знак соблюдения древних законов предков, в целях покаяния и получения милости от них.

Святые места ненцев.

Разработка информационных каналов взаимодействия с ним имели большое значение в древних цивилизациях. Согласно подобным представлениям различные культовые сооружения, соответствующего сообщества, позволяли гармонизировать отношения человека и природы.

Задумываясь над тайнами активного потока земной энергии, там, где возникали особые состояния, озарения, исцеления и прочее, человек воздвигал сооружения. Люди не выбирали эти места произвольно - они лишь обнаруживали их необычность, энергетику, соотнося ее с тем или иным духом, местным божеством. Традиция окружила эти места особым ореолом, объясняя связанные с ними всевозможные необычайные явления, происходившие в определенное время года, делом рук высших и местных божеств, духов умерших. Веря в это, в установленные дни люди устраивали жертвоприношения, сопряженные с таинствами. Согласно этим они освящали, отводили каждому из богов и духов особые участки. С современной точки зрения магические и религиозные обряды- жертвоприношения, шаманские камлания и т.д., практиковавшиеся с глубокой древности, представляют собой, прежде всего информационное воздействие на природу и человека. Нашими предками эти обряды воспринимались как необходимое условие выживания и сохранения природной среды. Священное место- это живой храм, символ продолжения жизни, веры, чистоты и добра. Это место, куда нисходят божества и духи. Здесь возможна прямая связь человека с богом. Здесь жертвуют и говорят с ним. Здесь общения к богам подобно слову, сказанное собеседнику.

Культ священных мест в жизни ненцев - это связь человека с природой, космосом, это уникальные памятники традиционной народной культуры. Их появление обусловлено потребностью людей обеспечить успех в охоте,

оленеводстве, желание сохранить семью в добром здравии, избавиться от злого начала. Они играли большую роль в общественной и семейной жизни ненцев, помогали выжить в суровых природных условиях Севера.

Культовые места ненцев возникли в период освоения природных пространств Ямала на богатых промысловых местах. « Священные места отличаются природными особенностями. В целом, можно сказать, что они находятся на видных лесных, обычно покрытых смешанным лесом, горах заросших островах рек, на сухих островках и болотах и т.д. Священной может быть не только твердая земля, но этим свойством может обладать и река, озеро или пруд, в таких случаях священными могут считаться также берега водоемов в определенных местах», - писал в свое время К.Ф. Карьялайнен. Край земли.

Земля – Тело - Природа (Я - Небя) и Тело – Женщина (Я - Мюня) – окружена борющимися за нее духами Юга (Нум) и север (Нгэрм), Востока (Илибэмбэртя) и Запада (Нга).

Поскольку угрозу для жизни представляли Нгэрм и Нга, северные и западные берега Ямала ограждены многочисленными святилищами.

“ Краем жизни”, “ Краем земли “ именовалась самая северная часть полуострова. Святилища главных духов- хранителей ямальских ненцев располагались на “ Священном мысу’ “ Хаэн - сале” и Белом острове. Святилище Ямал-не на Хаен - сале напоминает стойбище, и крепость. Пять островов - хих куч из рогов и шестов похожи на стоящие в ряд чумы. В то же время все стойбище, каждый чум и сама полулежащая богиня окружены скульптурами сторожей сядаев.

На Хаэн-сале приносятся жертвы, складываются отслужившие свой срок священные шесты сымсы. Тем самым символизируется единение жизненных основ в противостоянии Северу.

На Белом острове напротив Хаэн - сале находится святилище Сэру Ирику - основного защитника богини Ямал - Не. Он стоит в окружении «сядаев» на южном берегу острова, обращенный лицом к Ямалу. Белый старик первым принимает на себя удар Нгэрма и ослабляет их воздействие на людей.[pic]

Подобную роль в защите отдельных территорий играли многочисленные хэхэ, стоявшие на сопках в устьях тундровых рек. Вопреки распространенному мнению, хэхэ олицетворяли не власть природы, а человеческую волю, противостоящую этой власти.

Преследования шаманов в течение полувека нанесли непоправимый ущерб духовности ненцев. Размыта основа самобытного культурного развития народа. Боги без шаманов немы. Сэру Ирику на Белом острове упал и восстановлен памятник недавно руками историков. Пока есть еще возможность собрать остатки некогда высокой духовной культуры, необходимо восстановить престиж тадибе.

Нынче в Ямальской тундре появились новые ,, боги,, , не ведающие почтения к святыням и обычаям, корежащие тундру, сокрушающие святилища, мародерствуют на кладбищах. Эти боги пришли с запада - сторона смерти. Все, что их интересует,- преисподняя - недра. Жизнь на земле стала в прямом и переносном смысле зависеть от воли подземелья. Во времена самых страшных эпидемий судьба ненцев не опускалась до подобного низа. В ненецких легендах повествуется о том, что Нга украл солнце, и на землю опустилась ночь. По просьбе людей Нум хитростью вернул его на небосвод. Достанет ли сегодня сил у Нума устоят перед новой опасностью?

Юг и север.

Над тундрой нет купола из лесов, под тундрой лежит безжизненная вечная мерзлота. Жизнь стелется тонким слоем по самой поверхности земли. Тепло в тундру приходит с юга, холод с севера. По полгода господствуют лето и зима, полярный день и полярная ночь.

Земля- природная плоть, одухотворяемая поочередно югом ( Нум) и севером (нгэрм) . Нум и Нгэрм ведут бесконечную борьбу за обладание Землей-Матерью, высекая в столкновениях молнии и гром. Вселение в Я - Небя Нума означает оживление природы, захват ее Нгэрмом - застывание земли.

Обычный календарный год состоит из двух - летнего и зимнего. Летний - открывается месяцем рождения телят и завершается месяцем увяданием растений. Зимний - начинается с периода гона оленей и заканчивается месяцем «ложного» отдела. Летний год воспринимается как время расцвета жизненных сил, зимних как утробных периодов.

Весеннее и осеннее равноденствие отмечались торжествами, посвященными солнцу . В весенний день солнца, или день прилета ворон, совершалось ритуал оживления земли 6 кровью жертвенного оленя, убитого на светлой стороне стойбища, заливали вычерченное на снегу изображение солнца с семью лучами и смазывали оленя вожака стада; на украшенных яркими лентами и звенящих бубенцами упряжках проводились гонки. После дня Солнца начиналась перекочевка на летние северные пастбища.

День и ночь.

Если день и ночь природы перемешались полугодия, то жизнь человека - днями и ночами. День начинался восходом солнца и заканчивался закатом. Днем господствовали силы жизни, ночью - духи смерти. Жизнь человека в череде дней ежедневно текла вслед за солнцем с востока на запад. Нарты и чума живых людей обращены на восток, а умерших предков - на запад.

На востоке расположен верхний мир светлого бога Илибэмбэртя, на западе - преисподняя черного духа Сиу-Нга Нися. Между этими духами шла непрерывная борьба за обладанием телами людей.

В каждой женщине есть частица Я-Мюня посылающая матерям младенцев. Однако женщина рожает только плоть, действительная жизнь начинается с момента в сселение ребенка души-имени, приходящей с востока. Первые признаки осмысленного поведения означают, что в детское тело вселилась душа далекого предка, являющего символом ценностей и традиций, передаваемых из поколения в поколения. Мир Илимбембэртя, таким образом, оказывается средоточием духовных ценностей.

Поскольку до сих пор не ясно, кто кого создал - люди богов или боги людей, равно как и то, насколько бог человечен, а человек богоподобен, придется отказаться от взгляда на историю религии как историю обмана или дурмана. Неаполитанский историк Дж. Вико уже в начале 18 века определил, что мифы о богах- лучший источник для изучения жизни людей. Л. А. Фейербах полагал, что история человечества - это чередования религии. Н. А. Бердяев судил о Боге как о духовной сущности и культуре человека.

Не было народа без религии. Не было религии, в которой дух не господствовал бы над плотью. Дух и плоть соотносились как хозяин вещь. Век человека- это жизнь в бессмертном теле. Душа была источником добра, тело - зла. Человек со всеми своими и болезнями, слабостями достоинствами, воспринимался, прежде всего, как дух в различных его состояниях. Поэтому разговор о богах и духах относится к людям.

По ночам, когда души отдаляются от тел, возникает опасность захвата « пустующей» плоти злыми духами. Болезни проникают в людей ночью. Смерти наступает из-за ухода души, которая со временем возвращается к Илибембэртя и ждет нового воплощения. Тело же отправляется в царство Нга по длинной ледяной дороге и превращается в жука или паука. Мир Нга – это скопление бездушных тел- насекомых.

Человек живет, пока душа владеет телом. Конец жизни и ее возрождение неотвратимы как восход и закат солнца, как день и ночь.

Священные места играли большую роль в общественной и семейной жизни ненцев. Они помогали людям в суровых северных условиях. Культовое место ненцев - это храм на лоне природы, где в установленные дни совершаются обряды, ведется диалог между богом и человеком.

Эти природные святилища насыщенны мифологическими ассоциациями и, как считают ненцы, обладают большой духовной энергией. Вера человека в возможность через этот храм вступить в диалог с духом выражается в идее взаимной магической зависимости. Священные места по-ненецки называется «хэбидя я». Их связывали с божествами, духами местности и т.д.: « они охраняют холмы, рощи, реки, тропинки и хижины. Им известны каждое действие человека, все нужды и интересы местности, находящиеся под их властью». Согласно верованиям добрых и злых сил, связанных с духами- хозяевами, духами – покровителями. [pic]

Если охотник, оленевод проявлял должное почтение к духам, соблюдал установленные запреты, правила охоты, промысла, не совершал излишних жестокостей, убивал животных только в необходимом количестве, то духи- помощники были очень милостивы к нему и посылали дичь: «Нум божество, награждающее за хорошую жизнь оленям, удачливыми промыслами, за плохую - нищетой, опасностью»

Окружающее человека природа рассматривается ненцами как нечто сотворенное богом. Вся природа одушевлена: у нее есть душа и с ней нужно общаться, как с человеком, относиться к ней с пониманием. Солнце, небо, земля, вода, олени- все это жизнь и для жизни: « мир наполнен бесчисленными духами, как добрыми, так и злыми. Все имеет свое божество: вода, огонь, дерево, камень, местность, причем божества имеют огромное влияние на судьбу человека». По верованиям ненцев, у каждого предмета, животного есть свой хозяин. Хозяева бывают разных рангов, наделяются красивыми участками окружающей природы. Происхождение священных мест - хэбидя связанно с культом грома. Соотнесем слова « хэ»- гром, «пидя», «пидеря» - гнездо, нора, «пидянда (сь)»- гнездиться, «пидндась»- вить гнездо. Отсюда гнездо грома, т.е. священное гнездо духа. По-видимому, на том месте, куда ударит молния, находили камни в форме зуба. Они, по представлению самоедов, упали с неба и являются зубами павших там, в бою духов грозы. Л. Гейденрейх пишет, что осколки камней, дерева найдены в местах, где ударила во что-нибудь молния, самоеды считают за упавшие с неба стрелы. На этих местах были созданы святилища духов грома и грозы.

Накоплением сведений об особенностях святилищ мы обязаны идущим из глубин веков мифам, легендам, которые распространены на Ямале.

Священные места имеют большое значение в сохранении традиций предков коренного населения, во взаимодействии человека и природы. В религии коренных народов особое место занимают вопросы заповедывания и строгой экономичности использования природных ресурсов: от даров природы брали ровно столько, сколько необходимо.

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей действительности.

Традиционно возникновение религиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы, выступающей по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое требует поклонения. А где поклонение, там происходят религиозные обряды. По Э.Б. Тайлору, последние распадаются на два отдела, которые на практике сливаются между собой. Первый-это «пантомимный язык религии», второй- средство общения и воздействия.

Обряды и ритуалы - немаловажный фактор формирования духовного мира человека. Ритуал- это обрядовое действие, церемониал, торжественный акт, в ходе которого раскрывается идейное содержание обряда. Смысл ритуалов заключается в укреплении связи человека с природой, умилостивлении ее сил. Именно в земледельческих цивилизациях, возникших в ходе неолитической революции, сложились ритуалы кровавых человеческих жертвоприношений и эротических действ на полях для поддержания плодородия земли. Скотоводческие племена приносили кровавые жертвы животных, чтобы заручиться поддержкой природы, ее силой.

Религиозные обряды обладают способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности и ценностные ориентации. В узком кругу, внутри «ячейки» общества действуют свои правила и регламенты.

Обряды, содержащие символику уподобления человеческого и природного мира, элементы поклонения силам природы, есть продолжения религии.

Обряды и обрядовые церемонии вообще могут существовать и развиваться как самостоятельно, так и в комплексе с теми религиозными ритуалами, которым свойственна в первую очередь массовость действия.

В следующую группу ритуальных обрядов входит жертвоприношение. Жертвы были кровными и бескровными. Приносились жертвы всем божествам и духам: « в жертву они приносят оленей, шкуры разных зверей и т.д.»

Система религиозных верований ненцев основана на том, что мир населен многочисленными духами- хозяевами предметов, отдельных объектов и природных стихий: « весь окружающий мир самоеда, по его воображению, проникнут тем принципом верования». Существует целый пантеон ненецких богов и богинь. Он воплощает в себе весь набор архетипов человеческого потенциала и опыта.

Боги и духи бывают персонифицированными или не персонифицированными в большей или меньшей степени составляющими иерархически организованные пантеоны, включенными или не включенными в соответствующие циклы мифологических повествований. Одно из общих свойств подобных персонажей - их пространственная и временная удаленность от человеческого мира. Как правило «высшие» божества занимают те области космоса, которые практически недоступны для людей, а их локация во времени относятся бесконечно давней эпохе первотворения. Продуктом их деятельности на земле, тогда же и завершившейся, является нынешний миропорядок, на ход которого, особенно в его повседневных житейских проявлениях, они влияют мало, не желая или не считая возможным делать это. Подобное божество М. Элиаде называет «удалившимся богом». В то же время низшие духи фигурируют не столько в эпоху первое творения, сколько в текущей повседневности, пребывают в непосредственном контакте с человеком.

В религии ненцев из среды богов, духов выделяют две наиболее крупные фигуры - Нум и Нга. Два бога вечно противоположны, два творца и два господина, безначальные и вечные. Добрый бог создал духов, чистые существа; мир его - мир невидимого, мир совершенства, не знающий борьбы и боли. Злой бог создал видимое телесное, и преходящее. Он создал плоть и страсти, землю с ее борьбой, ее муками и ее отчаянием, неизмеримую юдоль плача, создал природу, которая вечно производит только боль и зло.

Согласно мифам, Нум и Нга вдохнули в человека в жизнь, дали ему право выбора. Чем больше он согрешит, тем сильнее наказания Нга. Нум наказывал человека за непочтение к себе, духам природы. Нга - неутомимый устроитель всех бед и несчастий человека. Для этого Нга и его помощники смущают человека мятежными мыслями, посылают тысячи греховных признаков. они нападают на человека во сне, когда его разум спит, а воля ослаблена, осаждают его ведениями и снами, оставляющими о себе тревоги и волнения, и расставляют душам сети. Легенды рассказывают, что овладеть душой человека Нга может только после того, как Нум даст разрешение. Помощники богов отмечают зарубками на особом посохе добрые и злые дела человека. Глядя на сделанные зарубки, Нум определяет будущее местонахождение души. Если было много плохих поступков, Нум отдавал душу Нга: «… по распоряжению Нума, смерть съедает душу человека».

В судьбе человека, как и в природе, всё смешалось – зло и добро, тёмное и светлое, чёрное и белое. До сих пор на земле идёт борьба двух великих сил. Представление о боге света, как о добром божестве, противоположном враждебному духу зла, внушается самой Природой. Все более глубокий интерес сегодня проявляется к сакральному периоду бытия, когда мир являлся в своей изначальной цельности, таинстве и всемогуществе. Исследования священных мест, культовой скульптуры, религиозных обрядов, сохранившихся до наших времен, позволили обрисовать общую модель архаического сознания ненцев. В традициях, обычаях и верованиях ненцев отмечается одна важнейшая особенность - вера в безличных и абстрактных духов, которые обитают во всех окружающих человека материальных объектах, присущих явлениями природы, отвлеченными понятиями и даже отдельными действиями человека.